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其源炁之化生,称作斗气,虽稍显直白,亦体现着玄宗修士战天斗地的气魄之所生息。
不过,《无相宝册》上对玄宗修士的介绍,只以一句“玄宗多体修”一笔带过。
具体差异,还得南奕自个细看。
南奕护住曹升生机,然后凭借「洞真」天赋探究曹升体内的斗气底细。
所谓斗气,基础理念应该是将人身视作小天地,与外界大天地相呼应。
仙门修士,要在筑基之后的玄种期,才会在体内凝结玄种以统摄周身——在南奕看来,所谓玄种其实可以视作金丹,就是要将自身修行体系完善后尽数融入一处,孕育神通种子,演绎法则玄妙。
而玄宗修士,则是在修行之初,就要初步凝结勾连周身的斗气气旋。
虽然一开始的斗气气旋,谈不上神异,但仍旧可视作玄宗修士从打熬筋骨之始,便在打磨道基。
然后,斗气气旋在人身小天地中的定位,对标外界大天地的永恒大日,为天地中央之核心。
人体九宫,则对标大天地的十二轮月亮。
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不过,九怎么对应十二?
南奕稍作思虑,猜测应该是天阶之后的修行所需,在定三元的基础上,设法追求四相齐备。
总之,只论当下,玄宗修士的斗气修法,显然是以人身小天地为基。
南奕若有所悟,旋即唤来燕青云与洛无极。
燕青云,一直卡在修成真炁的最后一步,对以真气取代法力凝练秘魔剑胎一事,没有十足把握。
如果方向正确,只是因真气神异不足而差临门一脚,可以凭借「成竹香」借假修真,化虚为实,强行修成真炁,凝练蜕凡道基。
但如果连门都没找到,想依靠「成竹香」借假修真,亦是没辙。
燕青云一直没找到以真气取代法力凝练秘魔剑胎一事的头绪,虽有一些猜测,却连自己都说服不了,毫无把握。
南奕私下里,稍有空闲时,其实也琢磨过此事,同样无甚头绪,只好指望燕青云一人,独自以水磨工夫来慢慢找感觉。
但有了曹升这位现成的玄宗修士献身“科研”,助力南奕参悟斗气玄妙之下,南奕终有所悟。
须知,秘魔剑宗的《秘魔剑典》,并非南洲仙门常见的主流功法。
所谓秘魔剑宗,名为旁门左道,实乃震朝在大离境内幕后扶持的魔教。
其功法传承,若不论善恶,倒也称得上完备。
可以先凭借「秘魔夺命剑诀」掠夺他人命力,再利用他人命力修行《秘魔种剑真法》,修成有着替命之效的秘魔剑胎,并顺势破境蜕凡。
只是整个《秘魔剑典》,创出来的初衷,就是东原玄宗想暗中败坏南洲修行界的底蕴。
若不依靠「秘魔夺命剑诀」掠夺他人命力,寻常修士想以自身命力修成秘魔剑胎,无疑会大伤元气。
而这种魔教行径,一朝暴露,自然会引来离朝打压秘魔剑宗。
然后言归正传,不谈玄宗修士创出《秘魔剑典》的初衷,只论凝练秘魔剑胎本身。
很显然,《秘魔剑典》的前身,乃是传统的玄宗功法,应是以斗气凝练剑胎。
有玄宗修士想在南洲扶持一方魔教,遂结合仙门功法的部分特点,创出《秘魔剑典》,让修行此法的修士,能够以法力凝练剑胎。
换言之,剑胎凝练,从斗气凝练变成法力凝练,本就已经称得上是二手法门,需要混杂命力才能成功走通。
在此基础上,还想用真气取代法力来凝练剑胎,更是可称三手。
正所谓多做多错,剑胎凝练之法转手三次,愈发易谬,哪怕混杂命力,亦有些无济于事。
而南奕跟燕青云,按着仙门功法的主流思路,推敲该怎样以真气取代法力,自然是难觅头绪。
但正本溯源下,南奕直接按照玄宗斗气修法的思路来推敲,倒是略有所悟。
所谓剑胎,重点不在于“剑”字,而在于“胎”字。
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