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第四百九十四章 儒家法宝（第1页）

最古老梵文，一直与各种古天竺的俗语共存并演化，而从口语变成书面语，是已经世俗化后的几经变异体，早失去了雅利安梵文原形。

如今唯有创立佛教初时，有具体文字因便于传教才出现的，因而目前仅有那个年代佛经中有相关字样，也就能够解释得清了。

但这些与李之等人关系不大，尤其是李之这位后世来人，既然那卷羊皮卷，是以地图形式存在的，对于拥有世界上大部分地理概念的他来讲，仅根据地图绘制，猜测出大概位置，还是能够做到的。

当然了，仅有大概地理位置是远远不够的，他不在意的原因，更源自自己根本不会认为西方或是西域人，拥有更高级修炼法门。

而其他宝藏对于他来讲可有可无，他只在意修炼相关传承亦或资源，因而对待此类宝藏，也只是略感兴趣而已。

示意孙思邈收起那份羊皮卷，李之才拿起那只看似普普通通的小铜壶，神色里带着些兴奋：“这东西是我们东土大唐之物，一种不知其品阶的铜壶法宝！”

此言一出，不仅是继源、伏辰二人大惊失色，便是见识过真正法宝的孙思邈，也同样面显惊诧：

“你说这是法宝？不能因为它被藏在不知材质的铁箱内，就断定其法宝性质，因为其上感觉不出一丝炼制气息，更无片缕道家、佛教法术纹理！”

李之嘿嘿一乐，“马爷可见过儒家法宝？”

众人又是大惊，他们均知道、佛、儒三教均可修炼，其中儒与道修炼方式有些类似，都是克制自己私欲，讲求尊崇天道天理。

但他们不信神鬼之说，修真更谈不上，因此并无实际修行功法，个人修行仅靠一个悟字。

儒家修行境界也只有两层，低级谓之成贤，高级叫做成圣。

在道、佛二教看来，儒家是很自私的，对儒家的认识理解就是只渡己，而不像道教是先渡己后渡人，佛教是讲究先渡人后渡己。

他们悟的方式同样是吸收日月精华，打坐，陶冶情操，进而感悟天道，而不似道教那般讲究自然之道，待得体内气息达到中正平合，才开始感悟天地。

这种中正平合就是修为，因而讲，儒家修行尽管有些与道教类似，但远无道家穷宇宙天地人之道，探寻真理的学问那样的深远意义。

修炼才会有修为，一如道教崇信贵生恶死，因而不但有修心之法，还特别强调炼身法术，强调心身并炼。

儒家所提倡的修炼方式就是意志力专修，将正常的生活、道德修养和练功融合为一体，练功的目的，是更积极地入世和更好地治国，不像佛家和道家那样为了出世，这是儒家功最突出的特点。

儒家功如果按照佛家的看法，还没有脱离“我执”的束缚，但儒家认为，练功目的就是为了更好地入世，所以这种功法本身，就是对于绝对自由的一种约束。

所以，儒家功和道家功、佛家功相比，非常简单，主要是以守静的心斋、坐忘为唯一方式。

因为儒家所奉行的仁义礼知信，均为虚而无质的思想境界，并没有道、佛两教修行出来的气感与能量那般真实性体现，这也是儒家多被当权者竭力举荐，并清醒以此作为行为、思想规范的主要原因。

但不能说儒家就不会有法宝，只是因为修成者微乎其微，更没有相关炼制法术就是了。

儒家功其实就是悟道，感养浩然之气，虽说艰难之极，但一旦修成，浩然之气就是一种至大至刚的宇宙元气，那可是可凌驾于天道之上的大道之气，其修得大乘艰难程度可想而知。

尽管儒家功的目的，并不是追求多高多深的功法和境界，而是静心养性，培养意志力和忍耐力。

实际上根据意志力、忍耐力得以小成，一样能演化出儒术法宝，但不具有能量性质，仅可用做提升静心凝神参悟至诚之道，或者说有助于个全身心感悟天地。

不具备能量气息，孙思邈所言感觉不出一丝炼制气息，更无片缕道家、佛教法术纹理，也就再正常不过了。

旁人却是听李之这番长篇大论，令自己更加迷惑了，好像只有孙思邈略有参悟：

“正文，你是说，这把不起眼的铜壶，就具有大道石的部分功用？”

大道石是李之得自于追魂谷遗址内的天地奇物，乃天地间最精纯能量与智慧所演化，不仅滋生灵性，更蕴含大道至理，为最佳感悟辅助。

孙思邈就眼看着他得到大道石，因而才有此一问。

李之笑道，“铜壶与大道石可不具备丁点可比性，但的确有助于感悟自然。这么说吧，我体内气劲，不仅可助自己感知更加敏锐，而且还能便是一切具有灵性物质。这把铜壶内就具有儒家灵性感知，之所以确认为出自于儒家，就是因它的灵性中未有丝毫能量蕴含。天底下就只有儒修，在不能借助天地之力产生能量之前，所修来灵性就是此类所在。再通俗一点解释，用这把铜壶冲泡茶叶，既能将茶水自有香气赋予灵性，又能通过茶水，感知天地自然越发敏感！”

众人这才恍然大悟，伏辰道：“也就是说，法宝并不一定只产生能量，还能单纯体现灵性。”

李之瞥出一道孺子可教的赏识眼神：

“伏辰好歹能从嘴里道出点正经话意，不错，法宝有各种形式，儒家法宝只单纯体现灵性蕴含。或许世上没有几人认知儒家大能，因而我也不知这法宝的原主人是如何炼制出来，也许炼制一词本身就不正确！”

“应该不是炼制，换做意志力凝结，可能更贴近一些！好了，我们也没必要再追根问底，只要明白他是个好东西就行了！正文，我。。。。。。”