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第303章 历史名人录14（第2页）

宋神宗熙宁十年，张载返家途中病逝于临潼，年58岁。

张载在《太和》《拾遗·性理拾遗》《乾称》等篇章论及鬼事以为鬼神之类为“阴阳二气之良能也。”

反对独立于肉体之外的鬼的存在，对鬼不可见其形和以无形而移变，有形之物提出怀疑。

他的这种气一元论和无神论在历史上具重要地位，还首次提出天地之性气质之性与天地之性的概念。

认为天地之性源于太虚，形而后有气质之性，天地之性是纯善的，气质之性有善有恶。

但“善反之则天地之性存焉。”这对宋代人性论有重大影响。

张载还着有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》，后人编为《张子全书》。

宋真宗天禧四年，张载出生于长安。名字出自《周易·坤卦》“厚德载物”之语。

张载从小天资聪明，十岁时随外傅学习，就表现出不同常人的品格，“志气不群，知虚奉父命。”

北宋景佑二年张载父亲张迪在涪州知州任上病逝，时年15岁的张载和5岁的弟弟张戬，母亲陆氏护送父亲灵柩北归。

路途之中张载一家侨寓于眉县横渠，后索性在横渠镇安家。少年丧父使张载成熟较早。

当时西夏经常侵扰宋朝西部边境，宋廷向西夏纳绢，银和茶叶等大量物资以换得边境和平。

这些国家大事对少喜谈兵的张载刺激极大，张载二十一岁时写成《边议九条》向当时任陕西经略安抚副使，主持西北防务的范仲淹上书，陈述自己的见解和意见。

打算联合焦寅组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业，博取功名。

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康定元年至庆历二年，范仲淹任知永兴军陕西经略安抚招讨副使兼知延州，召见了张载。

张载谈论军事边防保卫家乡收复失地的志向得到了范仲淹的热情赞扬，但范仲淹说:“儒者自有名教，何事于兵。”

认为张载可成大器劝他作为儒生一定可成大器，不须去研究军事，勉励他去读《中庸》。

其实《中庸》之书是孔子所写，孔子本人都没有参悟大道，又无法解释儒学的真正的含义，留下此书成了后世封建王朝当官的教材。

不求无功，但求无过，成为官之道，明哲保身左右官场的烂东西。

张载听从了范仲淹的劝告回家刻苦攻读《中庸》仍感不满意，于是遍读佛学，道家之书，经过十多年的攻读终于悟出了儒，佛，道互补，互相联系的道理。逐渐建立起自己的学说体系。

嘉佑二年，三十八岁的张载赴汴京应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼，苏辙兄弟同登进士。在候诏待命之际张载受宰相文彦博支持在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。

期间遇到了程颢，程颐兄弟，张载是二程的表叔。但他虚心待人，静心听取二程对易经的见解，然后感到自己学得还不够。

第二天他对听讲的人说:“易学之道吾不如二程，可向他们请教。”二程由此在京中名声大震。

关学是由张载创立，张载认为生在世上就要尊顺天意，立天，立地，立人。做到诚意，正心，格物，致知，明理，修身，齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。

关于其讲学的主旨集中地体现在横渠四句中:

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

宇宙和世界的本源始底是物质还是精神，历来是哲学的最基本的问题。也是每个哲学家必须回答的问题。

中国古代哲学家对这个问题的答案大致可分为两类一是“心”为宇宙本原二是“气”为本原。

张载认为气或元气是人和万物产生的最高体系和最初始基，可以说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表。

张载对传统文化最大的影响莫过于创立关学，对后世儒家学者影响很大。张载的横渠四句被很多人奉为座右铭。

在中国漫长的历史长河中横渠四句给国人带来希望，指引国人奋勇向前。

然而王安石变法改变了张载的发展之路，王安石推行了新法之后邀请张载加入。

当时张载婉言拒绝了王安石的邀请:“朝廷将大有为，天下之士愿与下风。若与人为善则就敢不尽，如教玉人追琢，则人亦故有不能。”张载说道。其实张载本身也是变法派，其之所以不支持王安石是因为在张载看来王安石变法过于激进，违背了张载温和变法的初衷。

北宋张载的主要作品、成就及其对后世的影响与文化贡献