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第八十二章 昔日昆仑魂何在 今朝嵩岳客自来上（第3页）

或者，是有歌箜达的昆仑人学解华言，籍此表达思乡之情。

这歌谣已经有些年岁，

真正的作者，已无法详细考证了。”

姚思夏讲起这些故事，眸光闪动，似乎又牵起了诸多往事。

何时再饮莫釐水，草履踏破崇山遐？

他这剑浮沙的故人，为了能够穿越山外山北归中原，不知踏破了多少草履，

也许，其中还包含了一代人，甚至不止一代人的付出。

庆云忽然想起郁久闾婆罗门讲解蜚驮的时候，也曾提起过一些天竺历史，两相印证，便消化了大概。

只是当时他听说婆罗门种多长大，比如塞北郁久闾氏，就有些胡人血统，婆罗门大师也是生的高大魁梧。

可是姚思夏却讲上古婆罗门与华同源，皆出昆仑。

他心存疑惑，便随口发问。

姚思夏闻言笑道，

“中原有句俗话，王侯将相，宁有种乎。

你真以为天竺的婆罗门制度亘古不变？

还不都是谁拳头硬，谁说得算？

孔雀王族本出首陀罗，是最低等的种姓。

车离族外来，幼龙王依理也是首陀罗。

可是他们建一方霸业，各领风骚数十年，有谁敢质疑他们？

孔雀这个姓氏因月护王而生，之前自然不可能是什么高贵种姓了，可是此后又有谁能小觑？

其后高枷锁人，主要是波斯地区的移民不断涌入，重新定义了天竺文化宗教，影响了当地语言文字。

现在天竺的主流语种，是从火神语演变来的，

新的统治者们用它传播教义，那么负责宣教的婆罗门种自然就经过一轮洗牌。

只是他们将新的文化与当年蜚驮经结合起来，建立了现在大天竺地区的特有世界观。

其实当年蜚驮渡姑师的昆仑人，与现在的中天竺人早已不是一个族群，相貌文化都相差甚远。

种姓又怎么可能一系传承呢？”

他们在说话的时候，魏王一直在礼节性的目送使节黄辇，但却也竖着耳朵偷听他们讲述天竺往事。

他这个大魏君主对山外山之外的情况还真算不上熟悉，所以今日他需要格外倚重姚思夏。

现在先听他多讲些，等会儿应付天竺使节的时候总会多一份从容。

只是眼下黄幡已过二道城门，是安排仪仗等待来使觐见的时候了。

魏王轻咳两声，打断了众人谈话，随后便大踏步奔校场去了。8）