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第十五章 庭深廊曲报德寺 源远流长华夏觚（第4页）
故云阏氏。”
那人连连点头，又写下“鲜卑”两字，
“这两个字，道友可解得？”
庆云心道，鲜卑不就是北魏王族拓跋氏部落入关前的族名吗？
这也要解，什么意思？
难道这鲜卑两字能用中原文字解读不成？
“这，鲜，鲜者，
哦，我知道了，《易》云蕃鲜，鲜者明也。
卑者下也，鲜卑者，光明之下也。”
五经之中，庆云最熟得就是《易经》了，这脑子里一转，直接就吧《易经》解抬了出来。
“道友果然是个妙人。
鲜卑本出鲜卑羌海，也就是现在的西海（笔者案：现在已经叫做青海湖了），鲜卑秃发部领地。
后来我们当中有一些部落追逐水草迁徙到了东北，大鲜卑山地区。
所谓鲜卑，就是阳光遍洒之下，广袤荒芜的土地。（笔者案，今西伯利亚，西文语源即鲜卑利亚。）”
“可是，可是贫道听说鲜卑来源本是胡语，意思是，后土。难道这种说法有误吗？”
“道友这个问题问的好。
我们先把胡语一说放在一边。
这天尊地卑，本来就是《经》《典》之说。
刚才我不是也提到，这鲜卑就是广袤荒芜的土地吗？
那么说鲜卑等同后土，也不算什么错误。
然后我们再说这胡语，何畏胡？
华夷五方，以中原为尊，王关内者华，农耕者华，奉礼者称华夏。
所谓黄天后土，是黄帝得了中原他便是天，四荒为卑。
有娀氏出不周以北，其后为商。
蜚廉杂蓋夷虘戎，其后为秦。
而匈奴诸部乃夏后苗裔，何以称胡？”
“这，这。道友的意思，是没有华夷的分别吗？”
“当然不是。
所谓部落，族人，是关外游牧的概念。
而浩瀚中原，自始皇帝同仪并轨，率土之滨，莫非王臣，海内一族。
关内之蛮，所谓山越陆浑，和在户之民，所别无非教化。
我泱泱华夏，魂是礼仪文化，化外之民入关慕从，三代以后，焉别你我？安辨华夷？
自司马氏衣冠南渡，江北之民十之八九三代以内均有胡人血统。
中原贫者娶胡女传宗代，寡者嫁胡婿守田产，比比皆是，胡夏又当如何区别？”
“可是胡人体态，样貌，于我中原人大有不同，焉能没有分别？”
“大有不同？
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