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第三百零六章应天治民圣王神道（第3页）

最后，他筛选好几篇文章。这几篇文章的共同点，就是提出“忠义”的概念。

“这件事你干得很好。儒门作为天外学派，他们要教什么，能教什么，我们总要筛选一下。免得某些不合宜的东西混进来，污了咱们国民的耳。”

在这一点，昆烈态度和彭禹相似。

儒门必须把控在昆吾氏手中。是神朝借助儒门传道，而不是儒门踩在神朝之上。

神皇继续询问昆昱的情况。

彭禹这时才抛出自己和昆昱的两条圣道之路。

听到五德证道之术，神皇面色一沉。

“听你之意，只要大儒完成君子五德，精神升华至天地，就能证圣？”

“是。”

“那要是有人弹琴作画陶冶情操，也能触及圣道奥妙？”

“应该可以。所以儿臣以为，此类圣人俱是清谈。贵则贵矣，不可交付国事。”

神皇挑眉道：“以儒门那些人的性子，定是学派为先，道德为本。要是让大儒们入朝，朝野又要弄出几个党派。举试时，他们定会偏向同乡、门徒，打压其他学派。然后彼此攻击敌党的道德品行。”

神皇嗤笑道：“这种事，他们玩得太多了。”

彭禹没说话。

华夏历史上，那些大儒空谈治国的例子比比皆是。所以，彭禹对此十分警惕。

而在大昆神朝，虽然儒门兴盛时间不久，加之神皇们打压，不曾真正占据高位。但八百诸天有不少小国被大儒们玩死。那些人教导皇帝以仁治国，整天指手画脚，空谈国策，却无实质治国手段。而敌对党派哪怕弄出一条利国之策，也会被他们强行打压。

到头来，占据国家高位的大儒皆是“自身品德高尚”的君子，却无半点治国经验。

“放心吧，朕省得。这些儒门圣人给几个虚名头衔高高供起，不可让他们插手国事。”

“就怕他们在朝中的人脉举贤引荐，请他们入朝为官。”

旁的不说，就看倪神月和白师傅二人。

倪神月擅长教书育人，在诸天建设女学。可要论治国，她有实际经验吗？

还有白师傅，教导一位儒圣出来，听起来很伟大。但他干过多少朝事，他懂怎么治理地方，处理政务吗？

而如果他们入朝为官，凭借儒圣身份，肯定不能从基层做起。一开始就要赠予高位。

真要是让他们治国，这大昆天下还能看吗？

彭禹满脸担忧，说出自己的顾虑。然后道：“正因为看出这等圣人只会空谈高论，所以儿臣搬出‘平天下’的教化之道。”

“但不知为何，这教化之道的功果，竟然和咱们家的圣王精神很像。”

“三千大道殊途同归，儒门虽然是天外文明，但本宇宙未必没有接近的理念。”神皇不以为意：“咱们家的圣王之道脱胎于上古巫教。论来历，比上古仙道都早。”

巫，教化于人，是连接人与天地的一环。巫师们掌管教育、医疗，负责部落的方方面面。而部落们的首领“巫王”，自然便是上古的圣王、圣皇了。

“按照你高祖爷的笔记。天外儒门的演变，也是通过他们世界的巫教一步步演变过来。儒门的传承，本就吸收许多巫教系统知识。”

“圣王，儒门有，巫教也有。”

昆烈虽然恼火儿子欺瞒，但谈论起正事，倒也忘了两人之间的那些不愉快。

给彭禹赐座，昆烈讲述昆吾氏的圣王理念：

“你多次进入圣王殿，应该体悟圣道精神的奥妙吧？”

彭禹点头：“如四时之错行，如日月之代明。我辈圣王，便是上律天时，下袭水土，居中庇护万民。”

“不错，这就是圣王之德。但圣王不仅要有德，更要有功。”

昆烈认真道：“如你所言，空谈误国。德行昭彰的君子品行再高洁，没有治天下，护万民的伟业，也只是‘贤达’，而不是圣王。”

“五德论也罢，平天下也罢，其道路同归。既然做实事，也要学做人。”

“不过你的‘平天下’之论比五德论稍微好一点。因为治国平天下之前，还有修身一步。能治理天下的人，品行想来也差不到哪里。”