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个人心得番外 道德易礼（第2页）

举个例子：张三觉得人生就得轰轰烈烈，像火，李四觉得人生就得柔润平和，像水。

那到底是像火还是像水？都可以，也都不可以。

一个人觉得一块石头像老虎，另一个人可能就觉得像豹子，过一段时间裂开了，有人又叫它开花馒头岩。

某个东西可以有永恒的名字吗？不可能，某个概念会是永远正确的嘛？不可能。

牛顿奠定了力学，觉得自己找到了真理，之后又被推翻。

千克的定义改了又改，太阳系行星的数量也因定义而变，这些变化就是‘易’，是道的理。

就像《信息全知者》里，我就写过云鬼的视野和人类不一样。人类觉得大地是个球，但是云鬼觉得大地是放射电弧，仿佛烈火。

所以老子对‘地’的概念，指的是本质，不是土地本身。

知识会不断改变，会被淘汰，会更新，但智慧不会，祖宗留给我们的文化是智慧，而非知识。

任何行为，其实没有对错，只有应不应该。

名字、象征物什么的都是虚拟的，都是人定义的，世事一切都在变化，只有本质的东西不变。

其本质的变化永远在那，可名状，也不可名状。说什么都对，说什么都不对。

这既是太极，一阴一阳之谓道。万事万物都是这样的，是也不是，不是也是。既不偏左，也不偏右，大道万变而中庸，无情而又至情。

这即是：“道可，道非，常道也。名可，名非，常名也！”

这里有个题外话，我为何要这么断句，纯粹是我觉得这样更合理，比较像老子的排版。

因为联系上下文，他后面写的是“无名，天地之始，有名，万物之母。常‘无欲’，以观其妙，常‘有欲’，以观其徼”。

都是‘有’、‘无’的对称排比。

那么前面开头，就也应该是道可、道非，名可、名非，这种排比啊。

相比起来，现在主流的断句很别扭，“道可道，非常道”，意思是道可以说出来的，就不是长久的道。

同一句话里，前面一个道字，指的是名词，后面一个道字，指的又是动词了。感觉和后文不匹配。毕竟道德经通篇，道这个字，只用来指代过那自然之母。

搞得好像老子他老人家，故意往晦涩的方向说似的，其实老子一直都是尽量往简单的方向说的。

当然，这和我断句的意思是一样的，内含基本没变，所以也就无所谓了，你们信哪种都行，这就是大道无形，天无常势。

我甚至都怀疑老子在这里玩了个花活，当真微言大义，这句话怎么断句，意思都差不多……本质是一样的，着实厉害！

哪怕道可，道非常道。名可，名非常名。这么断句也可以！（定义的概念，一定不是长久的概念，定义的名字，一定不是长久的名字）。

这太牛逼了……让人无法曲解他的意思。

回归正题，道就是道，自古有之，一切之初，万物之源。老子只是给他取了个名字，尝试描述一下。

即便如此，老子也在开篇就告诉大家：我说的其实也不是道。

等于什么呢，等于他写了篇论文，开头就告诉大家：你们看归看，我说的不用太当真。

这就是道家圣贤的境界。

愿意相信老子的，奉为圭臬，不愿相信老子的，看个乐子。

其实这种思想，早已融入到了我们的骨子里：不争、无为。

注意，不是永远不争，不是永远无为。只知道一味的无为，那不是无为，那是死人。

一味的无为，本身就违背了道德经所传递的概念，本身就违背了道，违背了易理。

要变化，要灵活，要因势利导。水就是最懂得因势利导的东西，所以老子才说上善若水。他没有说上善若不动！

原话是‘无为而无所不为’，什么都可以不做，什么都能做。想做就做，不想做就不做。该做就做，不该做的不做。

不做多余的事，为所当为。

不可为的事，绝不做。

当为之事，一定要做！虽千万人吾往矣！

这才是正统的道之思想。它在做与不做之间，是为与不为的融合体，是太极。