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第十章 学与道（第2页）

朱棣当然不会拒绝他的好意，所以在朱瞻基还不知道的时候，就又多了一个老师。

如今，他学文有解缙和胡广两位内阁，学武有玄真和一清子两位道士，现在又增加了一个黑衣宰相当老师。

不过，姚广孝却不知道，朱瞻基年纪虽然小，却有一个成熟的灵魂。

他学儒不是信儒，学武不是信道，至于佛，对他来说更不会信。

实际上，在蒙元以后，明朝初期，儒释道三教在中华大地就已经开始了合一的进程。

三教都是你中有我，我中有你，除了基本教义，大部分入世之学，都是差不多的。

佛教在东汉传入后首先被附于道家黄老之学，魏晋时代则依附于玄学。南北朝时期佛教才逐步独立，至隋唐方高度发展并形成各种宗派。

如今蒙元失鼎，佛教失去了最大的根基，最近几十年，就又加快了与儒道的合流。

三方之间互有竞争，却又互为依托，共同与皇权争夺世俗权力之外的信仰权。

朱瞻基对姚广孝还是比较好奇的，对多了这样一个老师也无所谓，谁要是想要指望能靠自己的能力影响到自己的心态，那就太天真了。

在现代社会，周游就已经走上了人生的巅峰，形成了自己稳定的世界观和人生观，包括价值观。

宗教对他来说只是一个工具，想要依靠那些虚无缥缈的教义来征服他，是一件完全不可能的事情。

他对姚广孝好奇，只是因为他足智多谋的大名。要是想跟他讲佛法，还是有多远滚多远吧！

玄真和一清子对姚广孝却如临大敌。人的名树的影，他们不过是民间奇人，跟姚广孝这个一国国师级别的人，差的还有点远。

初次见面，就是在朱瞻基学武的文渊阁偏殿，形如病虎的姚广孝一出现，并没有让朱瞻基失望。

他虽然不通武学，却给玄真和一清子带来了巨大的压力。

相互见礼之后，朱瞻基开门见山地说道：“少师学究天人，足智多谋，交游广阔，淡泊名利。皇祖父和父亲也常跟我提起你，如今有机会跟少师学习，实乃瞻基之幸。”

姚广孝已经快七十岁了，在这个时代，属于是高寿。坐在朱瞻基的侧手边，他不动如钟，稽首说道：“一些虚名不足挂齿，今日见到太孙殿下，方知外界传言不虚，实乃明主之相。”

“皇祖父岁正壮年，父王殿下正值韶华，我不过稚龄童子，还请少师勿言外界之传。”

朱瞻基知道自己才七岁，跟他不能谈的太深刻，否则就会暴露自己年岁与经验不符的事实。但是有些话不直接说明白，以后耳边会多一个苍蝇，所以不得不说。

不等姚广孝回话，他又说道：“我跟解侍读，他们学文不学儒，跟一清子道长，玄真道长学武不学道，不知少师何以教我？”

姚广孝深深地看了才七岁的朱瞻基一眼，心中大为震撼。他有一副与皇上几乎一样的相貌，虽然称不上英俊，但是龙形虎相，气势逼人。

年仅七岁，就已经能跟大人侃侃而谈，一副不为所动的模样。

他不能理解，一个长于深宫的孩子，如何能有这样一副气势。也难怪皇上对他喜爱到骨子里，毫不犹豫将朱高炽封为太子，这都是托了这个太孙的福啊！

学文不学儒，学武不学道，文武双全了，他还能教太孙一些什么？

而且，太孙的话里也直接点明了，文与儒，武与道，不能混为一谈。

一清子和玄真看着姚广孝哑然，忍不住露出了看热闹的心态。他们两个虽然教了太孙一年半了，太孙对他们也很亲密，但是仅限于武学交流，从来不听他们讲道。

老和尚想以佛法点化太孙，恐怕也不是一件容易的事情。

姚广孝收起了轻视的心态，再一次试探问道：“武与道不能混为一谈我能理解，不知道文与儒之间，太孙认为有何区别？”

“我听解侍读他们讲过，仓颉造字之前，华夏文明就因为族群的群居，形成了特有的中原文化。所以在我看来，文比儒要早的多。而且，道家历史与华夏文明的渊源，都比儒家文化要早的多。孔子不是还曾经师从老子吗？”

“那以太孙看来，何为文化？何为文？何为儒？何为道？”

“解侍读曾经讲过一些，我也偶有所想。在我看来，文化包括了两个方面。一方面是地区人类的生活形态的统称：即衣、冠、文、物、食、住、行等。另一方面，则是人类精神活动范围的统称，包括了信仰，思想等人类超出动物境界的思考。”

姚广孝双目圆睁，瞪大了眼睛看着朱瞻基，又问道：“那何为文？何为儒？何为道？”

“文是广泛的知识并将之活学活用与根植内心的修养，这个里面包括了多种途径。不论儒，还是道，还是佛，都是其中的一种方法而已，只是如今这三家独大，打压其他学派，造成了人们的学习过程，往往只能通过这几种渠道。”

姚广孝如丧考妣，问道：“那太孙何以对待？”

朱瞻基这个时候当然不会暴露自己的真实想法，笑道：“我生于皇家，权掌天下，任何方法，任何途径我都需了解。但，却不会让自己被限制在哪一种方法里面。”

姚广孝起身行了一个长揖说道：“太孙大才，道衍无可以教，愿以青蝇之末附骥千里。”

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