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第二零四章 帝王就得行王道行霸道求全订（第2页）

听到这句话之后，朱由校的脸色就是一变。

原来这个关学的张载是这个张载，他的关学实在是不了解，可是这几句话朱由校听过呀，这实在是太有名了。

在后世没有人不知道这句话，这简直就是宣言一般的存在。

在接下来的时间里，宋应星非常详细的向朱由校说明了什么是关学。

在听了宋应星的讲述之后，朱由校大概明白了是怎么回事。

这个所谓的关学，其实就是一种朴素的唯物主义，但其实远不如荀子来的透彻。

说白了关学还是一个理学的学派，只是很多地方不招待见。主张的是气本论，它的“天人合一”、“民胞物与”思想，不仅强调人的主观能动性，也反映了他视民如同胞的平等原则。

它还主张恢复井田制，认为井田制可以使百姓贫富均匀，丰衣足食；主张爱护天下所有的人和物，不要贪婪，不许霸占。

这些东西在朱由校看来，唯一可取的就是它朴素的唯物主义价值观，其他的完全不可取。

不过也有让朱由校感到震惊的地方，那就是关学提出了一个让朱由校没有想到的学说：地球是宇宙的中心，本身有自转，由太阳、月亮和其他五颗星宿组成的七曜与地球同时向左旋转，只是因为转速不同而形成了在地面上看，有左旋、右旋。

这其实就是一种地心说，在这个时代绝对是非常非常了不起的成就。

不过关学不行，它的政策和思想救不了大明。

朱由校看着宋应星，笑着问道：“为什么我觉得荀子的学说更好一些？荀子开篇就说：不为尧存，不为桀亡。”

“在人性问题，荀子主张性恶论，人性善是教化的结果；在天道观方面，提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。荀子对礼很重视，宣扬儒家的王道思想，认为‘水能载舟亦能复舟’。荀子曾经说过：天人相分，制天命而用之。”

看了一眼朱由校，宋应星眼睛瞪的老大。

他没想到自己认识的这个贤弟，居然如此大胆说自个儿推崇荀子的学说。

要知道现在这个时候，荀子都已经快成为异端了。

大家推崇的是孔孟，在人性方面认为是人性本善，推崇的是理学，推崇的是朱熹，推崇的二程，即便推崇是王阳明，也没有人会去推崇荀子，因为荀子的学说没有市场。

既然天行有常，不为尧存，不为桀亡。那么董仲舒的天人感应学说是什么？

天灾是帝王失德的预警，如果天人相分，制天命而用之，那帝王是什么？百官用什么去限制帝王？

如果人性本恶，那么应该用什么去限制这种恶？

用教化，用律法。在荀子的主张之中，隆礼重法。

在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。

为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。由此，礼转为法。

因此，荀子常有“礼法之枢要”“礼法之大分”的提法，而以礼法并称。

这与“刑不上大夫，礼不下庶人”背道而驰。

虽然没有人会喊出来“刑不上大夫，礼不下庶人”，可这是谁都想要一个特殊待遇，谁都想自己与众不同，谁都想在自己犯罪的时候不会受到处罚，做官的更是如此。

在这样的情况下，没有人会喜欢法家，这就是最重要的一件事情。

原本帝王应该坚持支持法家，可是却没有。

在儒家壮大之后，彻底占据了主流，把法家的思想关进了笼子里。法律需要靠着帝王的强大来维持。一旦帝王失去了权力，或者权力被削弱，那么帝国的法律就荡然无存。

大明朝建立之初，法律之严苛，执行之到位，与现在不可同日而语。

这些年文臣犯罪的后果越来越轻，自然就有更多人会走上这条路。

在这样自私自利的基础上。荀子的思想自然就不合适了。

于是他们开始打压荀子的思想，开始将荀子斥为异端，甚至将荀子赶出了孔庙。这都是他们在做的事情。

说到底就是在打击异己，没有什么其他的理由。

朱由校刚刚说的这一套言论，在这个时代绝对是被排斥的。

没有人希望帝王推行荀子的理论，因为一旦帝王推行了荀子的理论，那么他们的很多特权都会被削弱，他们的很多说法都会行不通。所以他们不会让帝王这么做。