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第九十二章 国家民族 下（第2页）

不管是辽朝，还是西南的溪峒蛮獠，只要他们心向华夏，愿意说华夏话，写华夏字，学华夏文化，随华夏习俗，三代以后，都视为华夏正朔。”

陈抟忍不住呵呵笑道：“皇子心胸开阔，见多识广，老道不及也。这华夷之辩从东周时期就已经开始，历朝历代都争执不休。

老道细观皇子之论，主要有三个条件。一是你所写血缘衡量标准，二是你所谓的地缘衡量标准，三是衣饰、礼仪，文字等文化衡量标准。

你不仅提出了这三个标准，还将此细化分解，阐述，有理有据，这是前所未有之论。

不过，即便民族之论可以获得大多数人认可，但你又如何将国家之论与朝代之论融合？”

封建时代，国家的概念之所以一直得不到认可，就是因为家天下。

你让百姓舍小家，为大家，轻家族，重民族，可是这天下，是你赵家的啊！

你一家之天下，又不是我们的家？值得我们去维护吗？

所以说，封建时代，家天下时代，国家的利益至上这一点，很难实现。

国家与民族之间既相辅相成，却又互有相悖。

在明朝已经经历过这样一个阶段，赵德昭胸有成竹笑道：“所以，即便要抛出此论，也要循序渐进，首先不要强调国家的概念，而是要强调民族，乃至民族主义。”

“民族主义？何谓主义？”

这不是个很容易解释的词，因为这个词表达的意思太多了。

为了让陈抟理解，赵德昭先问道：“道长，道家治政的主要策略是什么？”

陈抟毫不犹豫地回答：“无为而治。”

无为而治可不是什么都不干，而是国家不过多地干预，百姓不妄为，遵循道德与法制的约束，做到自我实现。

在汉武帝之前，西汉的政治体制就是无为而治，还创造了文景之治。

不过，这种方式对小国来说可以，对没有外敌的国家来说可以，像后世的欧洲许多国家，治理国家其实就是这种思想。

但是对华夏来说，不适合，所以最后被儒家替代。

赵德昭点了点头道：“无为而治，其实就是一种思想，一种理念，一种实现的过程，这一切，统称为主义。

所谓主义，包括了思想、宗旨、学说体系或理论，也包括了对世界、社会以及学说问题等理论和主张的推进过程。

在下将此分为三个部分，首先是思想和学说，其次是推广和运动，最后建立适合自己的体制和规则。”

陈抟再也忍耐不住，看了一眼听的津津有味的裴格安，问道：“陛下与我曾提起皇子有奇遇，却语焉不详，老道想知道，这些都是……都是……”

陈抟有些不好总结，措辞总是词不达意，所以一时之间有些语塞。

不过赵德昭很明白他想问什么，笑了起来。“道长的意思我明白了，你说的奇遇，我的确遇到了。要不然如今还在懵懵懂懂度日。

不过这件事很难说清楚，最好还是等道长到处瞧瞧，然后我们再细谈。”

陈抟瞟了一眼案几上的册子，问道：“也是跟这本书一样吗？”