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第五章 竞技探险传奇（第3页）

我们都知道，造纸术是东汉蔡伦发明的，而蔡伦却晚徐福300年左右。当时秦始皇尚且一天要看100多斤竹简，徐福哪里又有什么造纸术可传呢?而烟草则是哥伦布15世纪从美洲带回欧洲，进而传播到世界各地的，徐福肯定不知烟草为何物，又哪来的种植方法呢?

（3）汉字说法。

汉字是公元3世纪传入日本的，如果徐福真的到了日本，为什么当时没有汉字，直至400年后才使用汉字呢?

依据以上几种原因，有人说，如果真有徐福其人的话，他一定是个大胆的骗子，居然敢骗取了秦始皇的大批财宝之后逃之夭夭。至于到了哪里，就无人可知了。

但是，还是有人坚信徐福到了日本。更为大胆的推测是，徐福不但到了日本，而且他就是日本的开国国君神武天皇，并列举出了几大证据来证实。但这一只是一家之言，没有确凿证据。

（1）从地理上看。

《史记》载，“徐福得平原广泽，止，王，不来。”神武天皇开国处也有平原、广泽，即琵琶湖与远淡海两大泽，二大泽附近有九处平原。

（2）从时间上看。

公元前210年徐福渡海东去，按神武本纪，第八年即位，即位之年为前203年。据推算，神武天皇即位之年也为前203年。徐福是秦代人，神武天皇的遗物中也有秦代的铜镜。

（3）从“东征”上看。

徐福拥有庞大的船队与人员物资。有数千童男童女，有五谷种子，各种工匠和器具。神武天皇东征时，也用了舟师有男军女军。途中，屯军数年、制造兵器、贮备粮食。按科学考查，日本此时尚处于石器时代，不可能建造船队，也不可能制造兵器。

（4）从政治上看。

徐福当时遵循的制度是分封制，神武天皇建国后推行的也是分割封制。秦始皇推行焚书坑儒的愚民政策，神武天皇当时也不使用汉字和中国语言，是在500年后才使用中国汉字的。

（5）从出土文物上看。

日本古代文化分为两个明显不同的系统，一为岛上固有的文化系统，称为“绳纹式文化”；二为外部侵入文化系统，称为“弥生式文化”，后一文化并非前一文化的继承发展，而是飞跃式地比前一文化高出许多，可见“弥生式文化”是中国大陆传人日本的。是谁将这些文物，如铜铁器、粮食、种子大量带入了日本呢?这也许就是徐福东渡日本的物证吧。

（6）从祖辈上看。

日本人类学家谷部言人博士研究结果表明：现代日本人的头骨指数大多数与中国江浙一带指数相同，和中国其他省份又略有差异。这一结果说明了日本人的祖先曾在中国的江浙一带居住。徐州罗教授在1982年考察江苏时，发现有个原来叫“徐福”村的地方．证实徐福确有其人，其故址在江苏赣榆县徐阜村一带。

那么徐福到底是什么人呢?有人说他是一个聪明的叛逆者，大胆的行骗者；他有着非凡的组织和魄力，有敏睿的头脑，设计了一个周密而完整的计划；他憎恶秦朝的苛政与酷刑，带着一切必需品，踏过茫茫烟水，在另一块土地上建立了一块避秦的“世外桃源”，过起了自己无忧无虑的生活。

6．郑和下西洋之谜

郑和是世界历史上的伟大航海家，别名三宝（三保），也被称为三宝太监（三保太监）。1405年之后的28年间，郑和七次奉旨率船队远航西洋，航线从西太平洋穿越印度洋，直达西亚和非洲东岸，途经30多个国家和地区。他的航行比哥伦布发现美洲大陆早87年，比达伽玛早92年，比麦哲伦早114年。在世界航海史上，他被开辟了贯通太平洋西部与印度洋等大洋的直达航线。600年前，从1405年开始，在28年间，郑和率领中国大明皇朝的200多艘船航行在世界海域上，造访各国。据哈佛大学的李约瑟博士估计，1420年间中国明朝拥有的全部船舶，应不少于3800艘，超过当时欧洲船只的总和。无论航行在什么地方，郑和率领的大明皇朝船队在当时都是唯一强大的、不可挑战的力量。这一远程航海史的壮举，在当时的明初被传为“盛事”。郑和下西洋证明了在十五世纪，中国具有世界领先的航海科技和船只制造技术。郑和乘风破浪，历经磨难，屡下西洋，往返数次，究竟出自什么目的，又肩负什么样的秘密使命?专家学者各有著述，莫衷一是，大致有几种不同的说法。

有人说，是奉明成祖朱棣之命到海外寻找下落不明的建文帝，并且沿途炫耀武威，展示国力富强。建文帝就是《明史》中所说的明惠帝，是朱标的儿子、朱元璋的长孙。朱元璋有二十六个儿子，尤其钟爱长子朱标和四子朱棣。按祖制，皇权应以正统世袭，所以朱标死后，其子朱允继承皇位，年号“建文”。建文帝登基后鉴于叔辈藩王的军政大权过重，相继削藩，燕王朱棣惟恐自己被废，借口“清君侧”，公开起兵反叛，号称“靖难”。靖难之役，朱棣得胜，登上皇位，迁都北京，称明成祖，改年号为“永乐”。从此，建文帝下落不明。有传说他已经逃亡海外，若果真如此，对于有篡位之名的明成祖来说岂不是祸根!万一将来回来复辟，朱棣的龙椅还怎能坐稳?为绝后患，明成祖派郑和下西洋追查。有人考证说，为了寻找建文帝，郑和不但下西洋，而且三次东渡扶桑，到日本去过。

有人说，郑和下西洋，既有政治目的，也有经济目的。遣使出洋“欲耀兵异域，示中国富强”，使万国来朝，稳固明朝政权，瓦解政敌残余势力，自然不失为提高国际威望和巩固统治的有力措施。郑和的七次远航，与东南亚、南亚沿海各国建立了一种国际和平局势，使海外远国都“宾服中国”。另一方面，船队远航打开了一条通往西洋诸国的海上航道，满足了明朝官方扩大对外贸易市场的要求。当时，明代中国已被纳入世界贸易体系，与亚非几十个国家进行了贸易往来，用中国的精美瓷器、绫罗绸缎等手工艺品，换取外国的香料补药，奇珍异宝，这从郑和统率的船队被称为“宝船”，就可得到证明。不但明朝官府、周边国家，甚至沿海官绅百姓都从中获得了巨大的经济利益。应该说，这两个目的都达到了。

有学者认为，上述说法有失偏颇。郑和七次下西洋，其使命应随时间的推

移有阶段性的不同。郑和前三次下西洋，一是寻找逃往海外的建文帝；二是和东南亚、南亚沿海诸国建立一种国际和平局势，后四次带有探险、猎奇性质，向东南亚以西的未知世界行进，开辟新的航路，让海外远国“宾服中国”。

总之，郑和下西洋的真正用意是什么，专家学者各执一词，说法繁多，难有定论。有关郑和下西洋的未解之谜还有很多，都有待专家学者进一步研究史料、仔细甄别，还历史本来面目。

7．鉴真和尚失明之谜

鉴真（688年一763年），本姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州）人。唐代律宗的创始人。鉴真14岁时被收为沙弥，在大云寺出家。705年受菩萨戒。707年出游洛阳，后至长安。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。巡游两京，研究学习三藏。对于律藏，造诣尤深。为他授戒的道岸、恒景，都是当时律学的著名高僧，又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子。733年鉴真46岁时，他已经学成名立，于是自长安回到扬州，先后十年间在江淮地区努力讲律传戒，声名远播，成为当时道岸之后独步江淮的律学大师。

742年，日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，聘请鉴真去日传戒，鉴真欣然应允，从当年到748年先后五次率众东渡，但均因天时、人事不利而失败。

753年，66岁高龄的老人鉴真毅然决定再度出航。753年10月19日，他离开扬州龙兴寺，11月16日乘第二艘遣唐使船从沙洲的黄泗浦出发，直驶日本。12月20日中午，这位夙志不变、决心东渡弘法的盲僧，终于踏上了日本的土地。

鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎。旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等440余人授或；为80们僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承。鉴真被尊为日本律宗初祖。756年孝谦天皇任命他为大僧都，统理日本僧佛事务。759年，鉴真及其弟子们苦心经营，设计修建了唐招提寺，此后即在那里传律授戒。在营造、塑像、壁画等方面，他与弟子采用唐代最先进的工艺，为日本天平时代艺术高潮的形成，增添了异彩。如唐招提寺建筑群，即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个结构和装饰，都体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。鉴真去世前，弟子们还采用干漆夹这一最新技艺，为他制作了一座写真坐像。日本奉为国宝。1980年2月，日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊，曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼。鉴真及其弟子大都擅长书法，去日时携带王羲之、献之父子真迹，影响所及，至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。当时日本佛典，多从朝鲜传入，口授、手抄，错误在所难免。据《续日本纪》记载，天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误。鉴真对日本人民最突出的贡献，是医药学知识的传授，被日本人民奉为医药始祖。日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。

鉴真在日本生活了10年，763年5月6日在日本圆寂，终年76岁。至于鉴真到日本前究竟有没有失明，一些学者产生了分歧。

据日本真人元开《唐大和上东征传》记载，认为鉴真第五次东渡失败后，自广州到韶关时，由于“频经炎热，眼光暗昧，爰有胡人言能治目，请加疗治，眼遂失明。”因此，鉴真第六次东渡日本成功，抵达日本前已双目失明。

鉴真到日本时虽已双目失明，但他博通三藏，而且记忆力极强。公元760年，日淳仁天皇令就东大寺校正一切经论，因为从中国传到日本的经论，辗转抄写，误字不少，鉴真多凭记忆和理解加以校正。相传他在日本刊刻了戒律三大部。

但是，著名史学家陈垣在纪念鉴真圆寂1200年时，对此事提出了质疑。他认为“鉴真和尚到日本后，晚年曾失明则或有之，谓鉴真和尚未到日本前失明，则殊不可信。”因为，鉴真失明一事，《宋高僧传·鉴真传））等书均未记载，仅据日本人真人元开所撰写的（（唐大和上东征传》上的一句话为孤证，论据尚不充足。并且，《唐大和上东征传》对鉴真的日本10年的传法与生活的记载中，均未提到他双目失明而感到不便的事情。另外，鉴真从韶州来到江宁时，他的弟子灵佑是不可能当着“双目失明”的老师说出“盲龟开目一这等有损于鉴真形象的不敬之语的。所以，鉴真失明一事是令人怀疑的。

另外，日本正仓院中现在保存着一张《鉴真书状》，据说是鉴真的借书条。借书条上的书法为唐人风格，值得注意的是，书法字迹端正整齐，并有涂改重写的地方而且位置竞完全与原字相合，这是一个盲人所能做得到的吗?如果这张借书条确系鉴真的真迹，那么这倒可作为鉴真眼睛未瞎的物证。

在日本方面，成书于八九世纪之际的史书《续日本纪》对鉴真的事迹记载也有可疑之处，该书卷二十四天平宝字七年（763年）五月戊申条说，在天宝七年渡海失败后，由于随行的日本僧人荣睿亡故，鉴真因此而“悲泣失明”。陈垣的后人陈智超对鉴真失明一事也表示怀疑。他认为《续日本纪》所记载的鉴真在双目失明的情况下，以鼻辨药“一无错失”，或许可信，但仅凭记忆力来校正数百万言的经论而一字不差，倒可使人有理由怀疑他是否真的双目失明了。日本学者田中块堂和安藤更生认为，《唐大和上东征传》所说的“眼光暗昧”是指鉴真患有老年性白内障。安藤更生解释说，“胡人言能治目，请加疗治”，是鉴真请了阿拉伯医生施行针拨法治疗，由于手术后的感染，病情恶化，即所谓“眼遂失明”，但还能分辨出字迹。田中块堂认为，鉴真到日本时尚未完全失明。

这些根据为数不多的现有史籍，对鉴真的眼睛所提出的种种质疑和解释，向我们揭示了一个谜：鉴真和尚的眼睛在第五次渡海失明了吗?如果失明，是为何而失明的，是“途中双目发炎，视力减退”疗治不当而失明呢?还是“因长年跋涉，身染重病，以致双目失明?”或是“因中暑毒，致使双目失明?”什么时候失明的?在中国还是在日本?要解开这个谜，还必须继续发掘中日双方的有关史料。